
大家知道吗?
我们的祖宗在地上立了一根杆,在杆下石头上刻划五道痕,它发生了'核爆炸”,产生链式反应。
神奇的诞生了历算,历法,八卦,二十四节气,天之六节。
又通过竹笛音与伏暑天的声音共振。
产生音律,确定黄钟律,以律同构万物,以黄钟律同构度(天),量(测地),衡(天地气交)。
由此衍生《周髀算经》《九章算术》《灵宪》《连山易》《归藏易》《周易》《黄帝内经》《神农本经》《难经》《针灸甲乙经》《伤寒杂病论》等系列鸿篇巨著,使我们华夏族五千年屹立于世界东方,灿烂地点亮我们民族五千年的星空世界!
它的源代码是什幺?路径是什幺?
汉民族的'圭表立杆测影”法正是汉民族囊括万物,同构于'化道”的文明核心法门,是《黄帝内经》中'宇宙神系'核心'神在天为玄,在地为道,在人为化'思想的起源与归宿。正是中华文明系统的'源代码'。
黄钟律是度量衡之基,立杆测影确立历算与历法,通过历法定下'天文在人间化道”的时空一一中原的伏暑天,才有音与时节共振,确定了律,这是'数学'原理。这是汉文化的核心。
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今日本文致力于'圭表校准,立杆校垂,历法与天之六节,宫音与黄钟,度量衡”直白的表达。
下来敬请粉丝们与我一起走进天道观测的世界,共同追寻祖先的'算学之基”!
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此图来自晋观《从天文到人文的易学之路》笫36篇。本系列文的核心之图。
古之参星测量法,来自公众号《玄天舞姬》<测量星辰与“参”照>节选与我的发挥
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古人用最简单的表与绳来测量星辰的方位与角度,立表于地,从表端引绳瞄准天上星辰,这个就是“圭表测日影”。后世“三点一线”瞄准法。《淮南子·天文训》中
“正朝夕”,<朝为日出,夕为日暮,这是子午流注中活时辰,不是现代北京时间>。
先树一表东方,操一表,却去前表十步,以参望,日始出北廉,日直入。<十步,四立,二分,二至,加天(表杆)加地(圭表)><立于杆前十步,操吊坠线,从吊坠,线,杆顶望向参星,准日出于左手(东)之偏北(廉)。(北廉即约朝鲜国方向偏水平南一点)。
又树一表于东方,因西方之表以参望,日方入北廉,则定东方。
<还是原表杆,拉一根吊坠线,望向日入方的参星,确定东方,日出于夏冬季节方位不同,有辰寅之别,日入于夏冬季节方位有申戌之别,故需确定东方,西方,在追求数学上的精准!>
两表之中,与西方之表,则东西之正也。
<日出日入东西方向在冬夏季摇摆,取摇摆之中,正东西方之正,卯,酉位,以校年月日的东西南北上下前后之方向,便于观天测地,进行历算。
日冬至,日出东南维,入西南维;
至春、秋分,日出东中,入西中。
夏至,出东北维,入西北维,至则正南。
欲知东西南北广袤之数者,立四表以为方一里矩。
先春分若秋分十余日,从矩北表参望日始出及旦,以候相应,相应则此与日直也。辄以南表参望之,以入前表数为法,除举广,除立表袤,以知从此东西之数也。
<春分与秋分圭表上日影重叠,但是分阴阳,这是天干分阴阳来源,炬,立杆与人构成直角三角,参考日始出与旦(天明日未出),与参星,分东西后,与七十二侯相应,确定在北方,并从北方,拉吊坠线从表杆顶南望,以定日直,天南方,头顶>。
假 使视日出,入前表中一寸,是寸得一里也。一里积万八千寸,得从此东万八千里(108)。
视日方入,入前表半寸,则半寸得一里。半寸而除一里,积寸得三万六千里,除则从此西里数也。
<日出以阳为主含阴,短一寸站,日入以阴为主含阳,短半寸站,去观测,通过日影表杆三角形已知两直边知弦长,然后比例一里地的三角形,计算天高地广>
并之,东西里数也,则极径也(天圆之直径)。
未春分而直,已秋分而不直,此处南也。
未秋分而直,已春分而不直,此处北也。
分(春分秋分)至而直,此处南北中也。
从中处欲知中南也,
未秋分而不直,此处南北中也。从中处欲知南北极远近,
从西南表参望日,日夏至始出,与北表参,则是东与东北表等也。正东万八千里,则从中北亦万八千里也。
倍之,南北之里数也。
其不从中之数也,
<此处直与不直,是确立卯酉线后的比较,以分六十甲子年每年月时日的东南西北,以校历算与历法>
以出入前表之数益(加)损(减)之,
表入一寸,寸减日近一里,表出一寸,寸益远一里。
<此处表指地上的圭表上日影,
此处以天(头顶)为南,脚下为北,左为东,右为西,身前为前(日南),身后为后(日北)>。
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校垂法:
文中第一图方柱立杆中那个柱子顶各悬一根'吊线坠”,现在在工程上还在用,置于图中杆周四面石四面之中间,四面绳皆垂,即校好表杆垂直。现代多用线坠的'垂线'通过望墙与物的重合来校垂直。
准水法:
《考工记》引】水之,以眂(视)其平沈之均也;
量其薮以黍,以眂其同也;
权之,以眂其轻重之侔也。
故可规、可萭 、可水、可县、可量、可权也,谓之国工。
大家可以网上搜'碗水找水平,或土法找水平'就明白古人准水法,素材不好找!
水平校准不是用类似现代透明软管装水比两头水面位的方法来校准,或水准仪。而是用碗中水的平来校横绳水平,通过'线坠'来测地的水平。
木匠用墨绳直,准木之直,用中间订钉子,引绳划圆来定木板之圆,用弓绳钻来钻孔,也是“钻木取火”法。
线坠古人叫'准与绳”,两个工具!然后从表杆上拉绳,使之与天上的星在人眼中成一条线,如人眼,枪准星,目标,也是弓弩的瞄准法,脱胎于天文观测,这就是'望准观参”测定北斗法!!
说这么多是想说古人的观天测地是用比例法测量天地,是'历算'之根,它记录在现在能看到的《周髀算经》中,但它产生的历史远比《周髀算经》早,虽然由'周三径一”确定的圆周率不准确,误差大,但不代表祖先无知,是用巫术统治一切,我们的华夏文明是建立在数学基础之上。现代针灸还在用'同身寸,骨度法“依然来自《周髀算经》,中药房的药秤来自天文宇宙核心要素的浓缩。(见上一篇文章)。
大家知道吗?
为了历算历法,我们的民族进行了坚苦卓绝的天文观测,从'准,绳,圭,影,度,二十八宿,十二次,十二辰,黄道,白道,赤道,黄赤夹角,周三径一的圆周率,到祖冲之的3.1415926与3.1415927之间,这都是历算的工具,名词,就是为了掌握'天之纹”,它是观测计算的结果,不是靠口折服于人的'哲学'👍。
它是建立在'技术与复制'之上的,当我们省略过程直接引用结论时,来路隐藏,才显得哲学化与系统化,哲字本义是辨解,口中折,三寸不烂之舌抵得上百万雄师,良言一句三冬暖,恶语伤人盛夏寒,呈口舌之能的才叫哲学,有正辨与诡辨。
所以它是科学!
黄钟律
《周礼》中记有:“日至之影,尺有五寸”。
《周髀算经》中的“夏至之日晷一尺六寸”<一斤等于十六两的天纹依据>。
《汉书·律历志》说:“度本起于黄钟之长,量本起于黄钟之龠,衡本起于一龠黍之重。”,即《史记·律书》说:“王者制事立法,物度规则,皆出于律,六律为万事根本焉。
礼记·乐记》有言:“乐者为同,礼者为异。”此“六律为万事根本”,中国古代才“推历生律”,“以律起历”(《汉书·律历志》),又以“六律为万事根本”。如此,“究天人之际”,“格物致知”,方能把握万事万物之联系。
《淮南子·天文训》讲乐律:“道曰规,道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰“一生二,二生三,三生万物。”
天地三月而为一时<地支历,天干历是七十二天为一节,一月三十六天>,
故祭祀三饭以为礼,
丧纪三踊(跪拜)以为节,
兵重三罕以为制。
以三参物,三三如九,
故黄锺之律九寸而宫音调,因而九之,九九八十一,故黄锺之数立焉。......十二各以三成,故置一而十一三之,为积分十七万七千一百四十七,黄钟大数立焉。”
公众号'玄天舞姬”说,可翻译如下:发出黄钟音律的管长 9寸,它的音调叫作宫。用 9 去乘它得81。81 这个数叫作黄钟数。12 律的每一个是根据三分损益这个原则造成的。所以以3作为底数,即将 3 乘11次,得到的积,分管长 177147等份,这177147 叫作黄钟大数,以别于黄钟数81。很明显,“置一而十一三之”就是乘方运算,11 就是指数。整句话包含式子如下:
1×311次方=177147。
东汉张衡制浑天仪之后,天文学上用的量天尺,标准持续1300余年,约合今24.5厘米。🌹(上为玄天舞姬所讲)。
黄钟律管是以'周三径一'为底圆,长九寸的立方体。
黄钟律底圆径一同三,高九分,对吧,如此是天之天地人(气交),地之天地人(气交),气交之天地人(气交),人之所以叫人,是气交产物。
号脉之”三部九侯',
轻取'像皮肤之气'代表人体之天,
中取'像六腑之气'代表人体之地,
沉取'像五脉之气'代表人体之气交,
五脏是荣卫气交的产物,故分'寸关尺',
又分左右,用地支表里脏腑关系去看'五脏六腑”的天地人,是左右手之九候,
左为升,右为降,是天左旋,地右转,
九九表才是人间的天道运用之道,
天地人以天为主,正是'人命悬于天”的本质,
是'天饲人以五气,五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声耐彰”后世赋于心肺先天,后天之气,正是天阳与地气之别,天阳为主,地气为从属。
人们把圭表立杆测影观到的'节气'反映到地面,就是植物的'厥阴生,少阴长,少阳游(太阳为少阳气),太阴化,阳明收,太阳藏。谓之'天之六节”。
伤寒杂病论卷第三
六气主客
【3.1】问曰:六气主客何以别之?师曰:厥阴生少阴,少阴生少阳,少阳生太阴,太阴生阳明,阳明生太阳,太阳复生厥阴,周而复始,久久不变,年复一年,此名主气;厥阴生少阴,少阴生太阴,太阴生少阳,少阳生阳明,阳明生太阳,复生厥阴,周而复始,此名客气。
【3.2】问曰:其始终奈何?师曰:初气始于大寒,二气始于春分,三气始于小满,四气始于大暑,五气始于秋分,终气始于小雪,仍终于大寒,主客相同,其差各三十度也。
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地上人们及草食动物以地上的'化'物为食,所以用音笛之音定化(伏暑)之季之音,两者共振,产生'黄钟律管”,为天地之中,代表天道'化政”,人们意识中的'天道规律”,引申为我们吃的东西须'蒸煮'。
酿酒是蒸煮最原始的反映,代表人间'化道”。日常的战鼓就是宫音,抽烟人的烟嗓就是宫音,湿热重,五泻心汤的'寒热错杂'就是'温热'的五种形态与方证,但《伤寒论》中'温热'不止五种,包括'厚朴生姜人参枳实汤,麻杏石甘汤,葛根芩连汤'等。
厥阴,少阴,少阳,太阴,阳明,太阳是天之六节,每节对应天干历七十二天,两个月,每月三十六天。显示在圭表测影的太极图上。
为何强调天干历,因为地支的动物除龙,蛇,鸡是卵生,其它都是胎生,胎生就有月经,受月亮影响,如钱塘江大潮,《伤寒论》也讲'月廓空,气血弱,邪高气上”
所以肉用'月”代,人体的名称都是月字旁!这是地支,地支历是月经历。
天道为主,用植物'生长游化收藏'来表示,地上生灵依赖植物生存。
地气为辅,地上动物依赖怀胎而繁育后代,用'生长游壮老已”来表示,
天阳降而地气升而有气交,
人体天地气交为'喜怒悲惊忧思恐'。
🌹在天阳,厥阴生,少阴长,少阳游,太阴化,阳明收,太阳藏,是地上植物正常的生长态,也是天阳能量正常态。
在人体天阳能量的亏损态就是太阳病,阳明病,少阳病,太阴病,少阴病,厥阴病。🌹
度量衡引文
(本文摘自王金中著《 管窥汉代文明之光——海昏侯墓出土文物探析
《汉书·律历志》是由西汉末年律历学家刘歆(xin,音新)奉命组织100多位学识渊博,通晓历史、天文、地理、乐律的专家学者,在考察历代律、度、量、衡制度的基础上,总结归纳了自从汉武帝以来的经验做法,对全国的备数(算数)、和声(音律)、审度(尺度)、嘉量(容量)和权衡(重量),分别进行科学规范,建立了国家统一的律历制度。
① 以黄钟律管为准,建立统一的音律体系
首先,黄钟之律奠定了五声的基础。《汉书·律历志》说,“五声之本,生于黄钟之律。九寸为宫,或损或益,以定商、角、徵、羽。”也就是说,宫、商、角、徵、羽五声都是由黄钟派生出来的,如果把长九寸的黄钟律管发出的声音确定为宫,那么,减少或增加律管的长度,便形成商、角、徵、羽。这就明白无误地告诉我们,黄钟之律作为宫,是最基础的也是最重要的,其他声音都是由宫决定的。正如《汉书·律历志》所说,“宫,中也,居中央,畅四方,唱始施生,为四声纲也。”“黄钟至尊,亡(无)与并也。”
其次,十二律也是以黄钟之律为基准的。古人把十二律划分为六个阳律和六个阴律,其中六个阳律是黄钟、太族、姑洗、蕤宾、夷则、无射;六个阴律是林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕。怎样才能确定这十二律的音准呢?《汉书·律历志》指明,是按照“三分损益”法确定的。具体地说,就是以黄钟九寸之长为准,“三分损一,下生林钟。三分林钟益一,上生太族。三分太族损一,下生南吕。……”以此类推,形成十二律(图3)。这说明,十二个律管的长度都是由最初的黄钟律管确定的。换句话说,十二个标准音的音高与黄钟的音高之间是有一定的比例关系的。
② 以黄钟律管为准,建立统一的长度体系
汉代的尺度,“本起黄钟之长”(《汉书·律历志》)。黄钟律管长九寸,以此为尺度,叫律尺,表示这是法定的。然而,这种九寸的黄钟律管并非家家户户都有,于是汉代规定了一种“累黍定尺”的转换方法,即《汉书·律历志》中指出的“以子谷秬(ju,音巨)黍中者,一黍之广,度之,九十分,黄钟之长,一为一分。”意思是选用北方黑色谷子的适中者,一粒黍的宽度就相当于一分长,九十粒黍横向排列起来就是九十分,即九寸,为黄钟之长。这样用于测量,“十分为寸,十寸为尺,十尺为丈,十丈为引。”
这种“累黍定尺”的方法,简便易行,家家户户都可以采用,海昏侯墓中就发现了许多这种黍子(图4)。问题是这种做法能够保证精确吗?有人多次做过试验,用山西、北京等地所产的浅黄色或深褐色的黍子,横排(即黍之短径)100粒,测量约合23厘米,竟然与汉代的一尺相合。这就说明,比起历史上“以足定尺”、“布手知尺”的方法,“累黍定尺”要精确得多,也科学得多,完全能够满足汉代农耕生产和社会生活的需要。
③以黄钟律管为准,建立统一的量器体系
汉代的量器分为龠(yue,音月)、合、升、斗、斛(hu,音湖)。龠,是个象形字,最初是指竹管制成的管乐器,《说文解字》把龠作为单独的一个部首,并注明:“龠,乐之竹管,三孔,以和众声也。”后来演变为一种古代的量器。《汉书·律历志》说,汉代的量器“本起于黄钟之龠,用度数审其容,以子谷秬黍中者,千有二百实其龠,以井水准其槩(gai,音概)。”又说,“龠者,黄钟律之实也”。意思是用黄钟律管的管腔作为当时最小的量器单位——龠,选用北方黑色谷子的适中者,用1200粒可以装满一律管,或者用井水装满一律管,其容量就是一龠。用黍子测量容量好理解,可为什么要用井水测量呢?这是因为井水与地面水相比,一个是杂质少,比较干净;再一个是井水的温度变化不大,密度恒定。《汉书·律历志》又说,“合龠为合,十合为升,十升为斗,十斗为斛。”据测算,汉代的一龠为现代的10毫升,一合为20毫升,一升为200毫升,一斗为2000毫升,一斛为20000毫升。
④ 以黄钟律管为准,建立统一的权衡体系
度量物体的重量,汉代叫权衡。权与衡其实是两种器物,结合起来才能去称物体的重量。
《汉书·律历志》说,“权者,铢、两、斤、钧、石也,所以称物平施,知轻重也。本起于黄钟之重,一龠容千二百黍,重十二铢。”意思是用权称重量的单位分为铢、两、斤、钧、石。本来也是起源于黄钟律管所产生的重量,一律管的容量为一龠,一龠可容1200粒黍,其重量就是十二铢。“两之为两,二十四铢为两,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石。”据测算,西汉时期的一铢约为现代的0·65克,一两为15·5克,一斤为248克,一钧为7440克,一石为29760克。现代人做过试验,测量1200粒黍的重量为7·4克,即为一龠十二铢的重量,每铢约合0·62克,与西汉时期的一铢相差无几。
《汉书·律历志》说,“衡权者,衡,平也,权,重也,衡所以任权而均物平轻重也。其道如底,以见准之正,绳之直,左旋见规,右折见矩。其在天也,佐助旋机,斟酌建指,以齐七政,故曰玉衡。”意思是,衡是平的,权是重的,衡与权是一起来称物体轻重的,需要放置在平整的地方摆正,提纽和两边的绳子必须是垂直的,左边的衡盘是圆的,右边的衡盘是方的。这就好比天上的日、月和北斗,所以叫做玉衡。根据以往出土的衡杆分析判断,汉代衡的使用方法与当今的吊杆等臂式天平差不多,衡杆中间有一个提纽或支点,称重时两边分别放置权和被称物体,使之达到平衡,然后用权的已知重量来判断被称物体的未知重量。汉代还规定了使用权衡的五条原则,即《汉书·律历志》中所说“权与物钧而生衡,衡运生规,规圜生矩,矩方生绳,绳直生准,准生则平衡而钧权矣。是为五则。”也就是说,衡、规、矩、绳、准,是权衡物体的基本要求。
在汉代的王公贵族之家,九寸之长的管状物会是什么呢?检索史书可以查到,“黄钟者,律之始也。九寸,仲冬气至则黄钟之律应。”《汉书·律历志》也称“故黄钟为天统,律长九寸。”原来,古代把乐律定为五声,即宫、商、角、徵、羽,五声之中还包含着十二律。律,原本指用来定音的竹管。蔡邕(yong,音拥)《月令章句》:“截竹为管谓之律。”这种律管是用昆仑山阴面管壁厚薄均匀的竹子做成的。
这篇引文偏重于从科学角度用实物证明古人的伟大与精确!
但黄钟律与宫音挂钩,宫音是暑天之湿音,代表化道,是'神在天为玄,在地为化,在人为道”的宇宙神系元音!
九为老阳,是太阳辐射热被土地,地下泉水吸收后的反射热,代表地气最盛之时!
万物蕴育于伏天果子从小到膨大,如'小满,芒种“,如立秋,处暑,白露,秋分,寒露,霜降',冬至之节只有天地寒风之怒吼,是尖啸的羽音,而不是浑厚的宫音。
之所以“三分损益'。是天左旋,要益三分之一,地右转,要损三分之一,天阳地阴。左为顺,右为逆,两边各六,是天阳有厥阴,少阴,少阳,太阴,阳明,太阳六节,月亮地之右行也有'六节之行',又或者上述圭表上,冬至,立秋与立春,立夏与立冬,秋分与春分,夏至,之间有三对循环而方向相反,加立杆为六道卦爻。首爻代表立杆而不动!如月有'朔,上弦,望,下弦,晦”五象!太阳有'二至二分四主加年,即天干历360天加年5天,共九节。
这也许才是“圭表立杆测影”源代码的力量,从找水准,到校垂直,再到三点一线的望准法,经过周三径一的历算,确定历法。
用植物的生长确定天干的'生长游化收藏',用月亮的五象。胎生动物与人体的月经确立地支历,
天降地升气交确立二十四节气,
用音与天地共鸣确定黄钟律,三分损益产生十二律应天降地升的气交。
从而以小米为介质,确定标准度量衡,
用杆称,
提绳代北斗,
称杆代圭表,
称星代天地气交的刻度,
用称锤代表天阳。
称物代表天阳在地上的阳气浓缩能量态(万物生长靠太阳),
人代表立杆,
称星与称锤和物的平衡交汇,
就是天阳与地气,和人心情三方共同的交汇点。
杆称在此代表天道宇宙,
天子之意行走于人间,
而历算历法成为'天子禁术'。
清华简《司气》《五纪》是五运六气的先秦版本。
《金匮玉函经》从南朝的敦煌残片,到北宋王殊的馆蠢之本,到清康熙年间上海问世。
因为它记载的是纵欲少劳的富贵病,虚损病,归皇室所有秘藏,所以才有不同版本的《伤寒杂病论》!
本系列文在重点阐述'度量衡”的基础上,去重新发现'黄钟律'。
然后去用同构法贯穿《周髀算经》<量天尺><括地规><九章算术之九章><杆称><八卦><三部九候脉法><历算><历法><音律损益法>等,
抓住'圭表立杆测影'这个核心,从天地气交去🧘♂️同构🧘♀️,上古文明之核一切豁然。
只希望同胞们别骂我把民族文化之核现世就好,因为它会给敌人一个攻击我们灵魂的窗户,一路看来,👊中华文化之核是以'圭表立杆测影'为原理的数学,类似于'布尔代数”,不过计算法则是”太过与少不足角度<横逆乘纵>'✊。
希望能给后来者一条明朗的山路!这条路是中华民族从贾湖遗址,凌家滩遗址,牛河梁遗址,西水坡遗址,陶寺遗址一路走来的大道,如今已荒草凄凄,隐没于山间!
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