大家知道吗？
我们的祖宗在地上立了一根杆，在杆下石头上刻划五道痕，它发生了'核爆炸”，产生链式反应。
神奇的诞生了历算，历法，八卦，二十四节气，天之六节。
又通过竹笛音与伏暑天的声音共振。
产生音律，确定黄钟律，以律同构万物，以黄钟律同构度（天），量（测地），衡（天地气交）。
由此衍生《周髀算经》《九章算术》《灵宪》《连山易》《归藏易》《周易》《黄帝内经》《神农本经》《难经》《针灸甲乙经》《伤寒杂病论》等系列鸿篇巨著，使我们华夏族五千年屹立于世界东方，灿烂地点亮我们民族五千年的星空世界！
它的源代码是什幺？路径是什幺？
汉民族的'圭表立杆测影”法正是汉民族囊括万物，同构于'化道”的文明核心法门，是《黄帝内经》中'宇宙神系'核心'神在天为玄，在地为道，在人为化'思想的起源与归宿。正是中华文明系统的'源代码'。
黄钟律是度量衡之基，立杆测影确立历算与历法，通过历法定下'天文在人间化道”的时空一一中原的伏暑天，才有音与时节共振，确定了律，这是'数学'原理。这是汉文化的核心。
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今日本文致力于'圭表校准，立杆校垂，历法与天之六节，宫音与黄钟，度量衡”直白的表达。
下来敬请粉丝们与我一起走进天道观测的世界，共同追寻祖先的'算学之基”！
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此图来自晋观《从天文到人文的易学之路》笫36篇。本系列文的核心之图。
古之参星测量法，来自公众号《玄天舞姬》<测量星辰与“参”照>节选与我的发挥
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古人用最简单的表与绳来测量星辰的方位与角度，立表于地，从表端引绳瞄准天上星辰，这个就是“圭表测日影”。后世“三点一线”瞄准法。《淮南子·天文训》中
“正朝夕”，<朝为日出，夕为日暮，这是子午流注中活时辰，不是现代北京时间>。
先树一表东方，操一表，却去前表十步，以参望，日始出北廉，日直入。<十步，四立，二分，二至，加天（表杆）加地（圭表）><立于杆前十步，操吊坠线，从吊坠，线，杆顶望向参星，准日出于左手（东）之偏北（廉）。（北廉即约朝鲜国方向偏水平南一点）。
又树一表于东方，因西方之表以参望，日方入北廉，则定东方。
＜还是原表杆，拉一根吊坠线，望向日入方的参星，确定东方，日出于夏冬季节方位不同，有辰寅之别，日入于夏冬季节方位有申戌之别，故需确定东方，西方，在追求数学上的精准！>
两表之中，与西方之表，则东西之正也。
<日出日入东西方向在冬夏季摇摆，取摇摆之中，正东西方之正，卯，酉位，以校年月日的东西南北上下前后之方向，便于观天测地，进行历算。
日冬至，日出东南维，入西南维；
至春、秋分，日出东中，入西中。
夏至，出东北维，入西北维，至则正南。
欲知东西南北广袤之数者，立四表以为方一里矩。
先春分若秋分十余日，从矩北表参望日始出及旦，以候相应，相应则此与日直也。辄以南表参望之，以入前表数为法，除举广，除立表袤，以知从此东西之数也。
<春分与秋分圭表上日影重叠，但是分阴阳，这是天干分阴阳来源，炬，立杆与人构成直角三角，参考日始出与旦（天明日未出），与参星，分东西后，与七十二侯相应，确定在北方，并从北方，拉吊坠线从表杆顶南望，以定日直，天南方，头顶>。
假 使视日出，入前表中一寸，是寸得一里也。一里积万八千寸，得从此东万八千里（108）。
视日方入，入前表半寸，则半寸得一里。半寸而除一里，积寸得三万六千里，除则从此西里数也。
<日出以阳为主含阴，短一寸站，日入以阴为主含阳，短半寸站，去观测，通过日影表杆三角形已知两直边知弦长，然后比例一里地的三角形，计算天高地广>
并之，东西里数也，则极径也（天圆之直径）。
未春分而直，已秋分而不直，此处南也。
未秋分而直，已春分而不直，此处北也。
分（春分秋分）至而直，此处南北中也。
从中处欲知中南也，
未秋分而不直，此处南北中也。从中处欲知南北极远近，
从西南表参望日，日夏至始出，与北表参，则是东与东北表等也。正东万八千里，则从中北亦万八千里也。
倍之，南北之里数也。
其不从中之数也，
<此处直与不直，是确立卯酉线后的比较，以分六十甲子年每年月时日的东南西北，以校历算与历法>
以出入前表之数益（加）损（减）之，
表入一寸，寸减日近一里，表出一寸，寸益远一里。
<此处表指地上的圭表上日影，
此处以天（头顶）为南，脚下为北，左为东，右为西，身前为前（日南），身后为后（日北）>。
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校垂法：
文中第一图方柱立杆中那个柱子顶各悬一根'吊线坠”，现在在工程上还在用，置于图中杆周四面石四面之中间，四面绳皆垂，即校好表杆垂直。现代多用线坠的'垂线'通过望墙与物的重合来校垂直。
准水法：
《考工记》引】水之，以眂（视）其平沈之均也；
量其薮以黍，以眂其同也；
权之，以眂其轻重之侔也。
故可规、可萭 、可水、可县、可量、可权也，谓之国工。
大家可以网上搜'碗水找水平，或土法找水平'就明白古人准水法，素材不好找！
水平校准不是用类似现代透明软管装水比两头水面位的方法来校准，或水准仪。而是用碗中水的平来校横绳水平，通过'线坠'来测地的水平。
木匠用墨绳直，准木之直，用中间订钉子，引绳划圆来定木板之圆，用弓绳钻来钻孔，也是“钻木取火”法。
线坠古人叫'准与绳”，两个工具！然后从表杆上拉绳，使之与天上的星在人眼中成一条线，如人眼，枪准星，目标，也是弓弩的瞄准法，脱胎于天文观测，这就是'望准观参”测定北斗法！！
说这么多是想说古人的观天测地是用比例法测量天地，是'历算'之根，它记录在现在能看到的《周髀算经》中，但它产生的历史远比《周髀算经》早，虽然由'周三径一”确定的圆周率不准确，误差大，但不代表祖先无知，是用巫术统治一切，我们的华夏文明是建立在数学基础之上。现代针灸还在用'同身寸，骨度法“依然来自《周髀算经》，中药房的药秤来自天文宇宙核心要素的浓缩。（见上一篇文章）。
大家知道吗？
为了历算历法，我们的民族进行了坚苦卓绝的天文观测，从'准，绳，圭，影，度，二十八宿，十二次，十二辰，黄道，白道，赤道，黄赤夹角，周三径一的圆周率，到祖冲之的3.1415926与3.1415927之间，这都是历算的工具，名词，就是为了掌握'天之纹”，它是观测计算的结果，不是靠口折服于人的'哲学'👍。
它是建立在'技术与复制'之上的，当我们省略过程直接引用结论时，来路隐藏，才显得哲学化与系统化，哲字本义是辨解，口中折，三寸不烂之舌抵得上百万雄师，良言一句三冬暖，恶语伤人盛夏寒，呈口舌之能的才叫哲学，有正辨与诡辨。
所以它是科学！
黄钟律
《周礼》中记有：“日至之影，尺有五寸”。
《周髀算经》中的“夏至之日晷一尺六寸”＜一斤等于十六两的天纹依据>。
《汉书·律历志》说：“度本起于黄钟之长，量本起于黄钟之龠，衡本起于一龠黍之重。”，即《史记·律书》说：“王者制事立法，物度规则，皆出于律，六律为万事根本焉。
礼记·乐记》有言：“乐者为同，礼者为异。”此“六律为万事根本”，中国古代才“推历生律”，“以律起历”（《汉书·律历志》），又以“六律为万事根本”。如此，“究天人之际”，“格物致知”，方能把握万事万物之联系。
《淮南子·天文训》讲乐律：“道曰规，道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰“一生二，二生三，三生万物。”
天地三月而为一时<地支历，天干历是七十二天为一节，一月三十六天>，
故祭祀三饭以为礼，
丧纪三踊（跪拜）以为节，
兵重三罕以为制。
以三参物，三三如九，
故黄锺之律九寸而宫音调，因而九之，九九八十一，故黄锺之数立焉。......十二各以三成，故置一而十一三之，为积分十七万七千一百四十七，黄钟大数立焉。”
公众号'玄天舞姬”说，可翻译如下：发出黄钟音律的管长 9寸，它的音调叫作宫。用 9 去乘它得81。81 这个数叫作黄钟数。12 律的每一个是根据三分损益这个原则造成的。所以以3作为底数，即将 3 乘11次，得到的积，分管长 177147等份，这177147 叫作黄钟大数，以别于黄钟数81。很明显，“置一而十一三之”就是乘方运算，11 就是指数。整句话包含式子如下：
1×311次方＝177147。
东汉张衡制浑天仪之后，天文学上用的量天尺，标准持续1300余年，约合今24.5厘米。🌹（上为玄天舞姬所讲）。
黄钟律管是以'周三径一'为底圆，长九寸的立方体。
黄钟律底圆径一同三，高九分，对吧，如此是天之天地人（气交），地之天地人（气交），气交之天地人（气交），人之所以叫人，是气交产物。
号脉之”三部九侯'，
轻取'像皮肤之气'代表人体之天，
中取'像六腑之气'代表人体之地，
沉取'像五脉之气'代表人体之气交，
五脏是荣卫气交的产物，故分'寸关尺'，
又分左右，用地支表里脏腑关系去看'五脏六腑”的天地人，是左右手之九候，
左为升，右为降，是天左旋，地右转，
九九表才是人间的天道运用之道，
天地人以天为主，正是'人命悬于天”的本质，
是'天饲人以五气，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声耐彰”后世赋于心肺先天，后天之气，正是天阳与地气之别，天阳为主，地气为从属。
人们把圭表立杆测影观到的'节气'反映到地面，就是植物的'厥阴生，少阴长，少阳游（太阳为少阳气），太阴化，阳明收，太阳藏。谓之'天之六节”。
伤寒杂病论卷第三
六气主客
【3.1】问曰：六气主客何以别之？师曰：厥阴生少阴，少阴生少阳，少阳生太阴，太阴生阳明，阳明生太阳，太阳复生厥阴，周而复始，久久不变，年复一年，此名主气；厥阴生少阴，少阴生太阴，太阴生少阳，少阳生阳明，阳明生太阳，复生厥阴，周而复始，此名客气。
【3.2】问曰：其始终奈何？师曰：初气始于大寒，二气始于春分，三气始于小满，四气始于大暑，五气始于秋分，终气始于小雪，仍终于大寒，主客相同，其差各三十度也。
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地上人们及草食动物以地上的'化'物为食，所以用音笛之音定化（伏暑）之季之音，两者共振，产生'黄钟律管”，为天地之中，代表天道'化政”，人们意识中的'天道规律”，引申为我们吃的东西须'蒸煮'。
酿酒是蒸煮最原始的反映，代表人间'化道”。日常的战鼓就是宫音，抽烟人的烟嗓就是宫音，湿热重，五泻心汤的'寒热错杂'就是'温热'的五种形态与方证，但《伤寒论》中'温热'不止五种，包括'厚朴生姜人参枳实汤，麻杏石甘汤，葛根芩连汤'等。
厥阴，少阴，少阳，太阴，阳明，太阳是天之六节，每节对应天干历七十二天，两个月，每月三十六天。显示在圭表测影的太极图上。
为何强调天干历，因为地支的动物除龙，蛇，鸡是卵生，其它都是胎生，胎生就有月经，受月亮影响，如钱塘江大潮，《伤寒论》也讲'月廓空，气血弱，邪高气上”
所以肉用'月”代，人体的名称都是月字旁！这是地支，地支历是月经历。
天道为主，用植物'生长游化收藏'来表示，地上生灵依赖植物生存。
地气为辅，地上动物依赖怀胎而繁育后代，用'生长游壮老已”来表示，
天阳降而地气升而有气交，
人体天地气交为'喜怒悲惊忧思恐'。
🌹在天阳，厥阴生，少阴长，少阳游，太阴化，阳明收，太阳藏，是地上植物正常的生长态，也是天阳能量正常态。
在人体天阳能量的亏损态就是太阳病，阳明病，少阳病，太阴病，少阴病，厥阴病。🌹
度量衡引文
（本文摘自王金中著《 管窥汉代文明之光——海昏侯墓出土文物探析
《汉书·律历志》是由西汉末年律历学家刘歆（xin,音新）奉命组织100多位学识渊博，通晓历史、天文、地理、乐律的专家学者，在考察历代律、度、量、衡制度的基础上，总结归纳了自从汉武帝以来的经验做法，对全国的备数（算数）、和声（音律）、审度（尺度）、嘉量（容量）和权衡（重量），分别进行科学规范，建立了国家统一的律历制度。
① 以黄钟律管为准，建立统一的音律体系
首先，黄钟之律奠定了五声的基础。《汉书·律历志》说，“五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。”也就是说，宫、商、角、徵、羽五声都是由黄钟派生出来的，如果把长九寸的黄钟律管发出的声音确定为宫，那么，减少或增加律管的长度，便形成商、角、徵、羽。这就明白无误地告诉我们，黄钟之律作为宫，是最基础的也是最重要的，其他声音都是由宫决定的。正如《汉书·律历志》所说，“宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。”“黄钟至尊，亡（无）与并也。”
其次，十二律也是以黄钟之律为基准的。古人把十二律划分为六个阳律和六个阴律，其中六个阳律是黄钟、太族、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六个阴律是林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕。怎样才能确定这十二律的音准呢？《汉书·律历志》指明，是按照“三分损益”法确定的。具体地说，就是以黄钟九寸之长为准，“三分损一，下生林钟。三分林钟益一，上生太族。三分太族损一，下生南吕。……”以此类推，形成十二律（图3）。这说明，十二个律管的长度都是由最初的黄钟律管确定的。换句话说，十二个标准音的音高与黄钟的音高之间是有一定的比例关系的。
② 以黄钟律管为准，建立统一的长度体系
汉代的尺度，“本起黄钟之长”（《汉书·律历志》）。黄钟律管长九寸，以此为尺度，叫律尺，表示这是法定的。然而，这种九寸的黄钟律管并非家家户户都有，于是汉代规定了一种“累黍定尺”的转换方法，即《汉书·律历志》中指出的“以子谷秬（ju,音巨）黍中者，一黍之广，度之，九十分，黄钟之长，一为一分。”意思是选用北方黑色谷子的适中者，一粒黍的宽度就相当于一分长，九十粒黍横向排列起来就是九十分，即九寸，为黄钟之长。这样用于测量，“十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。”
这种“累黍定尺”的方法，简便易行，家家户户都可以采用，海昏侯墓中就发现了许多这种黍子（图4）。问题是这种做法能够保证精确吗？有人多次做过试验，用山西、北京等地所产的浅黄色或深褐色的黍子，横排（即黍之短径）100粒，测量约合23厘米，竟然与汉代的一尺相合。这就说明，比起历史上“以足定尺”、“布手知尺”的方法，“累黍定尺”要精确得多，也科学得多，完全能够满足汉代农耕生产和社会生活的需要。
③以黄钟律管为准，建立统一的量器体系
汉代的量器分为龠（yue,音月）、合、升、斗、斛（hu,音湖）。龠，是个象形字，最初是指竹管制成的管乐器，《说文解字》把龠作为单独的一个部首，并注明：“龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。”后来演变为一种古代的量器。《汉书·律历志》说，汉代的量器“本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者，千有二百实其龠，以井水准其槩（gai,音概）。”又说，“龠者，黄钟律之实也”。意思是用黄钟律管的管腔作为当时最小的量器单位——龠，选用北方黑色谷子的适中者，用1200粒可以装满一律管，或者用井水装满一律管，其容量就是一龠。用黍子测量容量好理解，可为什么要用井水测量呢？这是因为井水与地面水相比，一个是杂质少，比较干净；再一个是井水的温度变化不大，密度恒定。《汉书·律历志》又说，“合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。”据测算，汉代的一龠为现代的10毫升，一合为20毫升，一升为200毫升，一斗为2000毫升，一斛为20000毫升。
④ 以黄钟律管为准，建立统一的权衡体系
度量物体的重量，汉代叫权衡。权与衡其实是两种器物，结合起来才能去称物体的重量。
《汉书·律历志》说，“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢。”意思是用权称重量的单位分为铢、两、斤、钧、石。本来也是起源于黄钟律管所产生的重量，一律管的容量为一龠，一龠可容1200粒黍，其重量就是十二铢。“两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。”据测算，西汉时期的一铢约为现代的0·65克，一两为15·5克，一斤为248克，一钧为7440克，一石为29760克。现代人做过试验，测量1200粒黍的重量为7·4克，即为一龠十二铢的重量，每铢约合0·62克，与西汉时期的一铢相差无几。
《汉书·律历志》说，“衡权者，衡，平也，权，重也，衡所以任权而均物平轻重也。其道如底，以见准之正，绳之直，左旋见规，右折见矩。其在天也，佐助旋机，斟酌建指，以齐七政，故曰玉衡。”意思是，衡是平的，权是重的，衡与权是一起来称物体轻重的，需要放置在平整的地方摆正，提纽和两边的绳子必须是垂直的，左边的衡盘是圆的，右边的衡盘是方的。这就好比天上的日、月和北斗，所以叫做玉衡。根据以往出土的衡杆分析判断，汉代衡的使用方法与当今的吊杆等臂式天平差不多，衡杆中间有一个提纽或支点，称重时两边分别放置权和被称物体，使之达到平衡，然后用权的已知重量来判断被称物体的未知重量。汉代还规定了使用权衡的五条原则，即《汉书·律历志》中所说“权与物钧而生衡，衡运生规，规圜生矩，矩方生绳，绳直生准，准生则平衡而钧权矣。是为五则。”也就是说，衡、规、矩、绳、准，是权衡物体的基本要求。
在汉代的王公贵族之家，九寸之长的管状物会是什么呢？检索史书可以查到，“黄钟者，律之始也。九寸，仲冬气至则黄钟之律应。”《汉书·律历志》也称“故黄钟为天统，律长九寸。”原来，古代把乐律定为五声，即宫、商、角、徵、羽，五声之中还包含着十二律。律，原本指用来定音的竹管。蔡邕（yong,音拥）《月令章句》：“截竹为管谓之律。”这种律管是用昆仑山阴面管壁厚薄均匀的竹子做成的。
这篇引文偏重于从科学角度用实物证明古人的伟大与精确！
但黄钟律与宫音挂钩，宫音是暑天之湿音，代表化道，是'神在天为玄，在地为化，在人为道”的宇宙神系元音！
九为老阳，是太阳辐射热被土地，地下泉水吸收后的反射热，代表地气最盛之时！
万物蕴育于伏天果子从小到膨大，如'小满，芒种“，如立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降'，冬至之节只有天地寒风之怒吼，是尖啸的羽音，而不是浑厚的宫音。
之所以“三分损益'。是天左旋，要益三分之一，地右转，要损三分之一，天阳地阴。左为顺，右为逆，两边各六，是天阳有厥阴，少阴，少阳，太阴，阳明，太阳六节，月亮地之右行也有'六节之行'，又或者上述圭表上，冬至，立秋与立春，立夏与立冬，秋分与春分，夏至，之间有三对循环而方向相反，加立杆为六道卦爻。首爻代表立杆而不动！如月有'朔，上弦，望，下弦，晦”五象！太阳有'二至二分四主加年，即天干历360天加年5天，共九节。
这也许才是“圭表立杆测影”源代码的力量，从找水准，到校垂直，再到三点一线的望准法，经过周三径一的历算，确定历法。
用植物的生长确定天干的'生长游化收藏'，用月亮的五象。胎生动物与人体的月经确立地支历，
天降地升气交确立二十四节气，
用音与天地共鸣确定黄钟律，三分损益产生十二律应天降地升的气交。
从而以小米为介质，确定标准度量衡，
用杆称，
提绳代北斗，
称杆代圭表，
称星代天地气交的刻度，
用称锤代表天阳。
称物代表天阳在地上的阳气浓缩能量态（万物生长靠太阳），
人代表立杆，
称星与称锤和物的平衡交汇，
就是天阳与地气，和人心情三方共同的交汇点。
杆称在此代表天道宇宙，
天子之意行走于人间，
而历算历法成为'天子禁术'。
清华简《司气》《五纪》是五运六气的先秦版本。
《金匮玉函经》从南朝的敦煌残片，到北宋王殊的馆蠢之本，到清康熙年间上海问世。
因为它记载的是纵欲少劳的富贵病，虚损病，归皇室所有秘藏，所以才有不同版本的《伤寒杂病论》！
本系列文在重点阐述'度量衡”的基础上，去重新发现'黄钟律'。
然后去用同构法贯穿《周髀算经》<量天尺＞<括地规＞<九章算术之九章><杆称><八卦><三部九候脉法><历算><历法><音律损益法>等，
抓住'圭表立杆测影'这个核心，从天地气交去🧘♂️同构🧘♀️，上古文明之核一切豁然。
只希望同胞们别骂我把民族文化之核现世就好，因为它会给敌人一个攻击我们灵魂的窗户，一路看来，👊中华文化之核是以'圭表立杆测影'为原理的数学，类似于'布尔代数”，不过计算法则是”太过与少不足角度<横逆乘纵＞'✊。
希望能给后来者一条明朗的山路！这条路是中华民族从贾湖遗址，凌家滩遗址，牛河梁遗址，西水坡遗址，陶寺遗址一路走来的大道，如今已荒草凄凄，隐没于山间！
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